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我一直以为，读散文是需要某种特定的心境、氛围的，否则，难以领略尽文字的妙处——特别是当你面对的是一个专注于“打磨”内心的散文写作者时。捧读这本秋天的约会，便是在一个寒雨霏霏的初冬之夜，那夜，橘黄的灯光流泻着融融暖意，菊花茶兀自氤氲着热气，缭绕成一种氛围——在这样的时刻，读香港作家陶然的散文，是很容易入境的。作家笔下那个充盈着感觉、体验、记忆的世界，会令你的心时而缥缈起来，时而沉潜下去，时间，也仿佛在悄然间停驻，只将岁月人生疑固在白纸黑字的方寸间
在作家陶然看来“散文常常是突破一点，把作者刹那间慑人的感受定影为永恒。”（横竿高高在上）陶然是很善于捕捉“瞬间”、把握“瞬间”的，让日常生活、凡俗人生中的种种在“瞬间”中焕发出独特的魅力神采。一声幼雏的呼唤，一段熟悉的乐曲，一次不期而至的长途电话，甚或是蓦然闻到的某种气味皆会使他的感受迅速地跳跃、转承、铺展、通联随之遁入冥想的状态，将“瞬间”定格为某种精神性的存在。在这里“瞬间”正是今道友信所说的“第三种时间”——即艺术体验的时间，它与日常时间不同，是“向着无限和永恒展开的时间带”（今道友信关于美）。那一刻，意识会脱离日常轨道，快速复活其艺术触角，透过被日常感性层层遮蔽的表象，直指事物的本真，并赋予其新的意义内涵。
一座建筑物的拆迁，在一般人看来，大概只是日新月异的都市生活里再平常不过的事情，但对于陶然来说，这并非只是物理时空中的迁移、消逝，它更引发触动了一种心理意义上的迁逝感：“每次经过铜锣湾广场，我便会油然想到，当年的‘纽约’电影院，就这样消逝得一干二净了吗？于是，一股淡淡的愁绪从心湖腾起”（记忆中的风景）怀旧的怅惘并非仅仅关乎于电影院本身，而是因为影院留给了他“太多的影像”比如说，那部名为farewell的电影：“而‘farewell’这个字眼投射在我灵魂深处，竟无端带出了一种哀伤的情意结”情感的记忆隧道一旦打通，思绪也就进入了自由驰骋的境地：怀恋往昔的美好，无奈记忆的贫乏，感叹人生际遇中偶然的命定，探索经验世界的千差万别“瞬间”中所生发开去的意识串联、弥散，已超越了思维的定势和日常理解限域，而在“怀旧”的情感基调的统摄下，发散的思绪并没有陷入混乱、芜杂的状态，而是有机地贯穿融会起丰富的社会心理内容。情绪、体验获得了本体的地位，作为一种有意味的形式点染激活了凡俗庸常的生活。
可是，在一个喧嚣躁动、物欲蒸腾的现实空间中，若想时时将心魂引向灵性的彼岸，又是多么的艰难。置身于香港大都会的陶然对此有着很深的体会：“每天每天，为了生活奔忙，我也觉得那颗心被都市的速度磨励得渐渐生硬麻木了，再也没有太多的事情像在初入社会时那样可以叫我高歌狂哭。当人背上了时间的十字架，那种负累又怎容得你左顾右盼？”(礼物)但陶然毕竟是幸运的，凭借冥想，凭借那时时复活的艺术感性，他得以“浮生偷得半日闲”让灵魂暂时挣脱了现实的羁绊，进入一种超功利的审美状态，使内在生命在刹那间获得了圆融、统一。可以说“冥想”之于陶然，已不仅仅是进入文字世界的契机和路径，它同时也作为一种生存方式结构着他的生活，甚至成为生活的惯性和本能，而一个有着如此惯性本能的人也必然是一个倚重内心、倚重精神力量的人。
在冥想的世界里，心理法则获得了权威统领的地位，心理时空依据着自身的逻辑重构着经验世界。从陶然的文字叙述中，我们不难感受那种“回溯”的欲望，这种欲望在散文中表现得更为强烈。“那盒俄苏歌曲录音带捎到我手中的时候，有一股往昔岁月轻轻回涌的滋味在心头”(视听感觉)；“桃红雪白，该是江南小镇此刻的景象吧？思潮在回溯中舞着舞步，猛省原来是误闯电影早春二月的一幕场景”(早春二月)；“还是北方的秋天气象万千，直到许多年之后，我只要看到铺满一地枯叶的森林的彩照，心便会飘飘扬扬地不知荡到什么年月什么地方去。记得那时在古都上大学”(秋天的旋律)人作为历史的和文化的存在，能够自觉意识到自己的过去，而就文学从属于时间艺术、文学在本质上是对“过往”、“消逝”的寻找、再现和创造这一点而言，作家对于“过去”必然要有着超乎于寻常人的敏感，但是，如陶然这般鲜明、执拗地体现着主体的“回溯”感的，也并不多见。那么，到底有着怎样挥之不去的情意结，使陶然如此频频地“再回首”呢？也许，从他散文中所弥漫渗透的那种“失落”的情绪体验中，我们约略可以感觉到点什么。
尽管自称“念旧”的陶然能在冥想中切断现在，将“逝去”“追回”但是，对于记忆与文字叙述的真实性与可信度，陶然又常常表露出他的隐忧和怀疑:“我该如何将那些时光的变幻一一诉说清楚？即使有心情有时间从头细细说起，我又能不能准确把握，将其历史还原？而真面目常常会在言语之间变形，倒不一定是有心歪曲，而是因为记忆的贫乏。”(依然那座钟楼)那么，在无情流逝的岁月背后，我们到底能留住些什么？——陶然的文字背后往往隐含着这样伤感的诘问。“我知道也有人轻快地唱着：太阳下山明早依旧爬上... -->>
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