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别，其修持方法除了采用排定止观法门作为凭藉以外，其余教义学说都大体上依靠智慧和思维而得到。
这样，使人难穷边际，更没有绝对把握，而佛教密宗则不然，它有“三密’作为理论依据，重于实践，修法具体，使修行者容易快速成就佛果。
而且其修习方法多种多样，以几乎有求必应、无所不能的姿态出现，在当今世界上赢得不少人的修习或信仰。
藏传密宗尤其强调“三密（身、语、意）加持”或“三密为用”的修炼方法。就具体而言，人们如果依法修习“三密加持”即修行者手结印契（特定的手势和坐法，即身密），口诵本尊真言（咒语，即语密），心观本尊神（佛），就能使自己的身、语、意“三业”清净，与本尊佛的身、语、意相应，即身成佛。
这在整个佛教中是一种速成法，对广大修行者来说，具有很强的吸引力，因为这种密法使修行者不须经累世修行，即可“佛身圆满”而达到“即身成佛”的最高境界。“你想象一下，如果你孤身一人流浪在街头，饥寒交迫。
这时候有人来对你说：你可以富有！你可以尊贵！你可以英俊！可以爱情！可以艳遇！可以快乐！可以幸福！你可以自由！你可以为所欲为！一句话，你想怎么样都行！
“你不需要一个有钱的老爸，不需要中个彩票大奖，不需要每天早上五点起床背单词，不用红着眼睛读书考试去混文凭
“只要你跟着我学习，只要几天时间！什么都搞定了！“而且事实上有人真的做到了！“那你会不会动心呢？“不会――才怪呢！”老校长顽皮了一下。
“生死书绝对不是密宗的功法，但是，有许多时候，可以参考密宗的功法介绍，去探索生死书中的奥秘。也许可以这样理解――它们本是一脉相承的！
“藏传密宗无上瑜伽部认为，修炼人体中的气脉以及其他各种瑜伽的目的，则远远超出生死这两大人生关头。
而在于证见人体中最细风心或心性“光明”――最细风心，在无上瑜伽部中又称“本来身心”被认为潜在于细身心层下（在藏传密宗中将人身分为粗身和细身两大部分），为生死涅盘、世间出世间一切法之本性。
在藏传密宗中称：在凡夫肉团心中住于本觉光明，即名曰：“菩提心”从现代物理学的观点看，最细风可理解为某种超越智慧本身的至极细微的能或场。
另外，藏传密宗无上瑜伽部还将光明分为根光明、道光明和果光明。根光明，又称“根本光明”
“母光明”其中又分实际光明、死亡光明、睡眠光明等多种光明。藏传密宗认为，根光明本来就潜伏在众生的根身之中，不管其人是否修法证觉，在特定的时刻总会自然显现。死亡光明，是指人临终之际至死后未生之间，即“中阴”期间自然显露的一种心的状态。
心识乍脱离肉身的束缚时，一切藉肉身而生的粗细妄念失其所依，得以暂时止息，从而呈露出未受妄念遮蔽时的心地光明。实际光明，又称理光明，是指有情众生之心本来具有的本性。
明行道久成新法里说：“所谓此心之真体，诸法之实相，不二不异之真空，当彼已得受于无上清净大安乐境时，即获证于超乎一切之法者，是即根本净光也。”实际光明实际上就是佛教显宗中所说的“本觉”
“正因佛性”而生死书的第一章的主要内容，就是关于根光明里的实际光明的修炼！”校长说的头头是道，我听得糊里糊涂！
最后，还是忍不打断了他一下。“校长。您老人家认为，生死书第一章里什么“根光明”修炼，用我们现在的话说，实际上是修炼什么的？”
“简单说吧，根光明修炼的是本能的力量，这种力量，任何一个生命都有，你甚至可以理解为一块石头，一把椅子，都有这种根光明的力量！”校长也说累了。
“那还有两个光明修炼又是练什么？”我接着问。“道光明，又称“子光明”是指修持者在修炼过程中，由瑜伽调心所知见体证的光明。
而果光明具有不可思议的功德妙用，能使修持者永离生死之苦海，证入常乐我净的涅盘境界，成就庄严净土，可发广大神通力，能使自己分身无数，度化一切有情众生。
具体而言，修习瑜伽而得大成就后，使所修根光明与道光明完全契合无间，并证得密教菩萨道之第十三地，即金刚持地，此刻已是即将成佛之时，至此其光明完全开发，穷彻心源，这时所证光明则是“果光明””