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智术之子，博雅之人，藻溢于辞，辩盈乎气。苑囿文情，故日新殊致。宋玉含才，颇亦负俗，始造对问，以申其志，放怀寥廓，气实使文。及枚乘攡艳，首制七发，腴辞云构，夸丽风骇。盖七窍所发，发乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏粱之子也。扬雄覃思文阁，业深综述，碎文琐语，肇为连珠，其辞虽小而明润矣。凡此三者，文章之枝派，暇豫之末造也。
自对问以后，东方朔效而广之，名为客难，托古慰志，疏而有辨。扬雄解嘲，杂以谐谑，回环自释，颇亦为工。班固宾戏，含懿采之华；崔骃达旨，吐典言之裁；张衡应间，密而兼雅；崔寔答讥，整而微质；蔡邕释诲，体奥而文炳；景纯客傲，情见而采蔚：虽迭相祖述，然属篇之高者也。至于陈思客问，辞高而理疏；庾敳客咨，意荣而文悴。斯类甚众，无所取才矣。原夫兹文之设，乃发愤以表志。身挫凭乎道胜，时屯寄于情泰，莫不渊岳其心，麟凤其采，此立体之大要也。
自七发以下，作者继踵，观枚氏首唱，信独拔而伟丽矣。及傅毅七激，会清要之工；崔骃七依，入博雅之巧；张衡七辨，结采绵靡；崔瑗七厉，植义纯正；陈思七启，取美于宏壮；仲宣七释，致辨于事理。自桓麟七说以下，左思七讽以上，枝附影从，十有馀家。或文丽而义暌，或理粹而辞驳。观其大抵所归，莫不高谈宫馆，壮语畋猎。穷瑰奇之服馔，极蛊媚之声色。甘意摇骨髓，艳词洞魂识，虽始之以淫侈，而终之以居正。然讽一劝百，势不自反。子云所谓“犹骋郑卫之声，曲终而奏雅”者也。唯七厉叙贤，归以儒道，虽文非拔群，而意实卓尔矣。
自连珠以下，拟者间出。杜笃、贾逵之曹，刘珍、潘勖之辈，欲穿明珠，多贯鱼目。可谓寿陵匍匐，非复邯郸之步；里丑捧心，不关西施之颦矣。唯士衡运思，理新文敏，而裁章置句，广于旧篇，岂慕朱仲四寸之珰乎！夫文小易周，思闲可赡。足使义明而词净，事圆而音泽，磊磊自转，可称珠耳。
详夫汉来杂文，名号多品。或典诰誓问，或览略篇章，或曲操弄引，或吟讽谣咏。总括其名，并归杂文之区；甄别其义，各入讨论之域。类聚有贯，故不曲述也。
赞曰∶
伟矣前修，学坚才饱。负文馀力，飞靡弄巧。
枝辞攒映，嚖若参昴。慕颦之心，于焉只搅。
<b>译文</b>
杂文是文心雕龙的第十四篇，主要论述汉晋之间出现的几种杂体作品。文心雕龙全书有二十一篇论文体，杂文不列于文体论之末，而在其中，是因为杂文中“文”（韵文）“笔”（散文）兼有。第十五篇谐隐也是如此。杂文篇以上所论各体都属于“文”类，谐隐篇以下所论各体都属于“笔”类。
全篇分五段：第一段概述对问、七发、连珠三种类型作品的产生及其基本意义。第二段论述对问这种形式的作家作品及其写作特点。第三段论述七发这种形式的作家作品及其写作特点。第四段论述连珠这种形式的作家作品及其写作特点。第五段讲上述三种以外的种种杂文名目，说明这些将分别在有关文体中论述。
刘勰认为这些杂文是“文章之枝派”不属于文章的正体，写这种东西是文人从事写作之余的一种游戏。这看法显然是不正确的。当然，这和古代作者大多不是用严肃的态度来写这方面的作品有关。但正因古人写这类作品时，受传统观念的约束较少，比较随便，因而用来“发愤以表志”或“戒膏粱之子”等，更能起到正统文体所不能起的作用。尤其在艺术上，其丰富大胆的想象虚构、小巧而鲜明的形象描绘，都独具其特点。刘勰虽局限于儒家正统观念，对这些认识不够，但本篇也多少总结了一些“虽小而明润”等特点。
（一）
聪明才智、博学高雅的人，他们的言辞富有文采，他们的气质充满着才华，所以在写作上赋采抒情，能不断取得各种不同的新成就。楚国宋玉才高，颇为一般人所不理解，首先写作了对楚王问，用以表白他的高... -->>
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