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列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？ ”曰：“吾惊焉。”曰：“恶乎惊？”曰：“吾尝食于十浆而五浆先 馈。”伯昏瞀人曰：“若是则汝何为惊已？”曰：“夫内诚不解，形 谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而赍其所患。夫浆人特为食羹 之货，无多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万 乘之主乎！身劳于国而知尽于事。彼将任我以事，而效我以功。吾是 以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉观乎！女处已，人将保汝矣！”无几何 而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐。立有间 ，不言而出。宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨于门，曰：“先 生既来，曾不发药乎？”曰：“ 已矣，吾固告汝曰：人将保汝。果保汝矣！非汝能使人保汝，而汝不 能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也。必且有感，摇而本性，又无 谓也。与汝游者，又莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何 相孰也。巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，汎若不系之 舟，虚而敖游者也！
“郑人缓也，呻吟裘氏之地。祗三年而缓为儒。河润九里，泽及三 族，使其弟墨。儒墨相与辩，其父助翟。十年而缓自杀。其父梦之曰 ：‘使而子为墨者，予也，阖尝视其良？既为秋柏之实矣。’夫造物 者之报人也，不报其人而报其人之天，彼故使彼。夫人以己为有以异 于人，以贱其亲。齐人之井饮者相捽也。故曰：今之世皆缓也。自是 有德者以不知也，而况有道者乎！古者谓之遁天之刑。圣人安其所安， 不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。
“庄子曰：‘知道易，勿言难。知而不言，所以之天也。知而言之 ，所以之人也。古之人，天而不人。’朱泙漫学屠龙于支离益，单千 金之家，三年技成而无所用其巧 。圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。顺于兵，故行 有求。兵，恃之则亡。小夫之知，不离苞苴竿牍，敝精神乎蹇浅，而 欲兼济道物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至 人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太 清。悲哉乎！汝为知在毫毛而不知大宁。”
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百 乘。反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者 ，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰 ：“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈 下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”
鲁哀公问乎颜阖曰：“吾以仲尼为贞幹，国其有瘳乎？”曰：“殆 哉圾乎！仲尼方且饰羽而画，从事华 辞。以支为旨，忍性以视民，而不知不信。受乎心，宰乎神，夫何足 以上民！彼宜女与予颐与，误而可矣！今使民离实学伪，非所以视民 也。为后世虑，不若休之。难治也！”施于人而不忘，非天布也，商 贾不齿。虽以事齿之，神者弗齿。为外刑者，金与木也；为内刑者， 动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免 乎外内之刑者，唯真人能之。
孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期 ，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有慎狷而达，有坚而 缦，有缓而悍。故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其 忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之 期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观 其侧，杂之以处而观其色。九徵至，不肖人得矣。”
正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！如 而夫者，一命而吕钜，再命而于车上舞，三命而名诸父。孰协唐许？ 贼莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣！凶德有 五，中德为首。何谓中德？中德也者，有以自好也而吡其所不为者也 。穷有八极，达有三必，形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、 、敢，八者俱过人也，因以是穷；缘循、偃仰、困畏，不若人三者俱 通达；知慧外通，勇动多怨，仁义多责，六者所以相刑也。达生之性 者傀，达于知者肖，达大命者随，达小命者遭。
人有见宋王者，锡车十乘。以其十乘骄稚庄子。庄子曰：“河上有 家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：‘取 石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。子能得珠者，必 遭其睡也。使骊龙而寐，子尚奚微之有哉！’今宋国之深，非直九重 之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也；使宋王 而寐，子为赍粉夫。”
或聘于庄子，庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍 叔。及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！”
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为 连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟 子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为 蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”以不平平，其平也不平；以不徵徵 ，其徵也不徵。明者唯为之使，神者徵之。夫明之不胜神也久矣，而 愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲夫！
<b>译文</b>
郑国的列御寇先生，亦即列子，独自东去齐国旅游。 半路上向后转，折回郑国，城外遇见隐士伯昏瞀人。昏是 幽暗，瞀是弱视。隐士废弃姓名，自称昏瞀，自嘲罢了。 伯昏瞀人深感意外，问：“怎么又回来啦？旅途有妨碍， 国境戒严了？”
列子说：“太可怕啦。”
伯昏瞀人问：“怕啥？”
列子说：“路上吃喝十家粥店，五家不收钱，硬要招 待我。”
伯昏瞀人间：“白吃白喝，有啥可怕？”
列子说：“满腹文采作怪，一脸神光照人，吓慑了卖 粥的，不敢不额外的敬老尊贤呀。这样招摇过市，会给自 己惹麻烦的。可怜那些店主，路边搭个草棚棚，豆浆面茶 黄米粥，小本经营，赚一点点蝇头微利，无权无势，可都 晓得敬老是仁啦尊贤是义啦什么的，何况那权势赫赫的齐 国国王！他是昏君那就好了，可惜不是。据说他很英明， 日夜操劳国家大事，极有见识。他很可能拉我做官，逼我 卖力。天哪，我怕的正是这个！”
伯昏瞀人点头说：“妙，妙。高见，高见。满腹文采 外露，你就躲了，别人也会撞上门来。”
列子回到家中，继续著书，不敢再想旅游。
几天以后，伯昏瞀人去看列子，走进大门就发现客厅 外摆满皮靴麻履草鞋，厅内人声嘈杂，喧宾夺主。伯昏瞀 人站在厅外向内探望，不愿进去，下颏搁在拐杖龙头，侧 耳倾听。听了片刻，全是空话，便悄悄离去了。
客厅内有来宾眼睛尖，看见客厅外伯昏瞀人来了又走 了，便告诉列子。列子跨出客厅，提起鞋子顾不得穿，慌 慌张张的光着脚板追到大门，挽留伯昏瞀人，说：“先生 既然光临，怎能不赐教呀。”
伯昏瞀人说：“还有什么可讲的呢。我早就提醒你， 他们会撞上门。果然，一窠马蜂似的扑到你家来了。你别 得意。这绝非因为你有魅力吸引宾客登门瞻仰，而是因为 你太无能，你没有本领使别人不撞上门来。谁叫你逗人爱 ，大出其风头哟？谁也没有叫你，是你自己摇动树身，弄 得枝叶哗哗响，这就太没意思了。挤在客厅内的那些家伙 不会对你有所忠告，他们甜言蜜语，句句含有毒素。你却 不醒不悟，竟同他们混熟。逗人爱的智巧，你要丢掉才好 。愈巧愈劳苦，多智多忧愁，忘巧忘智，让他们笑你无能 吧，无能又怎样，无能的人无所求。做一个逍遥的无能者 ，三餐饱肚，四方旅游。小船漂泊人海，不靠谁家码头。 道心虚寂，跃入玄境，最美妙的精神享受。”
战国以前，郑国有一个读书人，名缓，姓什么已难考 查，后人叫他郑缓。郑缓离开故乡，考入一所大学，儒家 办的，校址设在裘家祠堂。郑缓在校唪诵儒典，三年毕业 ，取得儒师资格。回乡办学，招收附近九村亲戚家的子弟 ，培养他们成为儒生。当时儒家并不吃香，吃香的是墨家 ，所以郑缓安排弟弟郑翟到外地读墨家办的大学。儒家墨 家，道路不同，主义互异，常常论战。郑翟毕业回家，当 然敌视郑缓。兄弟俩免不了主义冲突，常常在饭桌上打嘴 仗。每次冲突，郑老太爷总是站在老二郑翟这边，批判老 大郑缓。家中墨风压倒儒风，横扫长兄面子。如此冲突十 年，郑缓恨父亲老不死，自杀抗议。郑缓死后，儒魂不散 ，托梦给郑老太爷，说：“你那个老二投靠墨家，完全是 我一手造成的。自作自受哟！自讨苦吃哟！去看看我的坟 墓吧，楸树柏树结满了苦果哟！”
真是郑缓一手造成的吗？我看未见得吧。
大自然塑造人，给他天赋，亦即自然属性，而不给他 人伪，亦即社会属性。有什么倾向的天赋，就会选择什么 派别的人伪。一个人，扮演儒，扮演墨，是自我选择的结 果，不是谁安排的。郑翟如果没有墨派倾向的天赋，就不 会染上墨派的人伪了。儒派迷信教育功能，认为儒典就能 塑造儒生。这是贪天之功，看不见大自然的作用。郑缓也 许相信自己功能特异，一手便能造个墨弟出来。他因此而 怨弟，而恨父，而抗议，而自杀，未免可笑。在下庄周曾 游齐国，到过济南。济南多泉，凿个浅井，便有泉水涌出 。有个家伙在驿路旁凿得井泉，插个牌牌，上面写着“喝 水莫忘凿井人”过客饮了，必须给他价钱，还要喊他爷 爷。有那些莽汉子既不给钱也不喊爷，他就要和人家打架 。他说：“泉水是俺一手造出来的，绝不是什么天赋！” 郑缓难道不是这样的人吗！当今战国时代，到哪里都遇见 怨气冲天的郑缓哟。这类家伙自以为是，稍有德养的人都 会笑他们不明智，何况修道者呢。表面看，郑缓是自杀， 其实是被杀。这类家伙违抗了大自然，犯有重罪，判处死 刑，或自己执行，或假手他人。古人说的逆天判刑，便是 如此。
圣人安身于适合自己安身的地方，不安身于不适合自 己安身的地方。相反，众人安身于不适合自己安身的地方 ，不安身于适合自己安身的地方。
庄子说：“学道懂道，不算困难。难在懂了而不夸夸 其谈。懂了而不夸夸其谈，因为他已回归自然。懂了而去 鼓动宣传，热情洋溢的人伪表演，可见他仍然是门外汉。 古代的修道者谨守天真，与一切装腔作势的人伪绝缘。”
武士姓朱，本名失传，爱斩猛兽。杀虎杀熊杀野猪， 他嫌不过瘾，乃拜在屠龙大侠支离溢门下，专科学习斩龙 。三年毕业，交学费已倾家荡... -->>
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