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刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣。此山谷之士，非世 之人，枯槁赴渊者之所好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣。 此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君 臣，正上下，为治而已矣。此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者 之所好也。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣。此江海之士， 避世之人，闲暇者之所好也。吹囗（左“口”右“句”）呼吸，吐故 纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者 之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲 ，不道引而寿，无不忘也，无不有也。淡然无极而众美从之。此天地 之道，圣人之德也。
故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。故曰： 圣人休休焉则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪 气不能袭，故其德全而神不亏。故曰：圣人之生也天行，其死也物化 。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应， 迫而后动，不得已而后起。去知与故，遁天之理。故无天灾，无物累 ，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而 不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚 无恬淡，乃合天德。故曰：悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也； 好恶者，德之失也。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也； 无所于忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。 故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。水之性，不杂则 清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：纯粹而 不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。
夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。精神四达并流 ，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同 帝。纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天 伦。野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。” 故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素， 谓之真人。
<b>译文</b>
励志矫情，洁白自诩。逃避社会，厌恶庸俗。清谈迂 论，冷嘲热讽。作为持不同政见者，自视甚高。在野的隐 士最爱来这一套。他们一肚皮的不合时宜。暮年牢骚更盛 ，最后跳河自杀。
宣传仁义，演说忠信。恭俭克己，谦让待人。作为传 统文化的肩承者，注重个人思想修养，半在野半在朝的学 士最爱来这一套。他们从事文化教育活动，年轻游历讲学 ，老了在家授课。
满口政绩，树立形象。君臣有礼，尊卑有序。作为各 级掌权者，强调整顿社会，以求安定。在朝的显士最爱来 这一套。他们崇拜君主，加强国力，拓张领土，忙得要命 ，累得要死。
害怕麻烦，贪图清静。移居山林，学会钓鱼。作为社 会竞争的失败者，拒绝再干任何事业。在野的闲士最爱来 这一套。他们无功无名，远避红尘，不再关心社会，但求 不忙不累而已。
做深呼吸，通丹田气。打太极拳，练鹤翔桩。作为活 命哲学的信奉者，老而不死比一切都要紧。在朝在野都有 一些士类最爱来这一套。他们坚持锻炼，注意保养，羡慕 彭祖活八百岁。
这五类士以外，还有一类。他们用不着励志而人品自 高，忘记了仁义而修身养性。谈不上政绩而实现安定， 家 不在山林而同样悠闲，从来不锻炼而仍然长寿。什么都舍 弃了，什么都完备了。他们精神恬淡，无限制的开放，所 以感召了众多的佳士，纷纷追随。他们凭什么？凭天道， 凭圣德。
恬淡，寂寞，虚空，静止，无为。这个体系是天地间 最灵的水平仪，是修道养德的最高标准。这个标准要求圣 人休俗虑。俗虑休了，处境就平安了顺适了。处境平顺， 精神就恬淡了。恬淡的精神，平顺... -->>
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