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由此可知，管宁已经在青州的世家大族的心中悄然掀起了一场风暴，令他们发觉，“道德”、“礼教”已经不在他们的手中，他们已经不能为自己肆无忌惮的行为做无所顾忌地辩白，因为说话的权力已经逐渐到了太史慈的手中。
再想一想管宁刚才对王豹说的那番话，太史慈更加佩服起管宁来。
这大儒绝对是搞政治的好手。
先借着五德终始说的新解对世家大族的震撼，迅速地把五德终始说逐渐地付诸实践。
这第一步就是要培养一批可为太史慈传播学说的人。
听管宁的意思，就是新成立的稷下学宫要以“君子配五德”为宗旨。如此，可令那些被世家大族所鄙视的“贱业”堂而皇之地成为一种“学问”。
“军事”、“农业”、“手工业”、“商业”和“学问”一样都在五德之内，所以不可不学。
也许，无法消除读书人对这些行业的鄙视，但须知读书人最好面子，谁肯承认自己不是君子？一句“君子配五德”就会彻底的封上他们的嘴。
要知道“君子配五德”的理论可是被管宁、孔融、蔡邕、杨奉等当世经学家承认的学说，早已经由那次小小的宴会从洛阳传遍大汉的学界。人人标榜尚且来不及，哪会有人反对？
从某种意义上说，太史慈已经开始可以控制自己的声望以及民心了，因为太史慈更像是“应运而生”的人。
当然此事不可操之过急，稷下学宫的建立和“君子配五德”的宣传在现阶段看来，实则已经到达了世家大族的心理承受底线，不可再刺激他们，否则就是两败俱伤了。
要打破世家大族的寡头政治、寡头经济以及寡头学术要一步步来。
管宁也许不知道，他的举动恰恰为太史慈在世家大族的寡头学术上找到了突破口。
太史慈知道，随着乱世的到来，借由战争和建设，以“君子配五德”为理论，自己就可逐渐的打击世家大族，扶植新兴阶层，比如庶族地主。
转过头去看看身旁的高顺，心中暗道：转眼就到讨伐董卓的战争，就是一个绝妙的机会。
中国历史上自东汉到南北朝几百年乱世的必然命运似乎在此时出现了一丝转机，或者可以在太史慈的双手中直接达到大唐那样的盛世也说不定。
路漫漫其修远兮！
不过太史慈却第一次对自己的道路充满了信心，至此心怀大放，与众人言笑晏晏地进了临淄城。
夜晚，宴会后，红烛下，美人如玉，娇喘细细。
太史慈仿佛来到了桃源胜境，忘情于孔悦那峰峦起伏之中。孔悦心醉神迷下，死命地搂着太史慈。
蓦地，太史慈寂然不动，伏在了孔悦的娇躯之上，孔悦更被这渴望已久的高潮刺激得浑身泛起了惊心动魄玫瑰色，全身处于抽搐中，那动人的鼻音尽是经久不息地满足的呢喃声，令人闻之神消骨散。
春宵一刻值千金。