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次日，刘表一早就走了，和袁术一样连个招呼都没打，同样是留下宿费。刘表迎着阳光走在官道上，道路两旁的麦子随风而动，他回头望了望横路亭，开口感叹道：“藤溪山水趣，曲流生太极。漫步行两仪，此地有王气。”
“家君好兴致啊，小人冒昧，敢问此诗何解？”阿福问道。
“福啊，你跟随我也不是一年两年了，这悟性啊...”刘表笑笑。
“家君，你就告诉俺吧。”
“横路此地，山环水曲，亭南藤溪破开那里的山丘，形成‘太极’之地形，藏风得水，浑然天成。”刘表抚了抚短须道。
“家君妙哉！堪舆之道又进一层。”阿福执礼恭贺。
“惭愧，惭愧。和庞德公一比，真是萤火岂敢于皓月争辉。堪舆者，堪，天道；舆，地道。精要之髓在于风水也。天道降乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”刘表一副感叹的样子。
刘表简明扼要地说明了“风水”理论的根本：以“生气”为核心，以藏风、得水为条件，“得水为上，藏风次之。”后世所谓的风水师们的主要工作，便是寻求能够藏风、得水、具有生气的吉地，用于安葬或是修建住宅，以便人们的发展繁衍。
刘表作为儒生为什么会说这堪舆谶纬之道？
因为这种学术是流行于中国两汉时期的一种儒家学说。主要以古代河图、洛书的神话、阴阳五行学说及西汉董仲舒的天人感应说为理论依据，将自然界的偶然现象神秘化，并视为社会安定的决定因素。它适应了当时封建统治者的需要，故流行一时，在东汉被称为内学，尊为秘经。
东汉初年儒家谶纬大盛。东汉光武帝刘秀曾以符瑞图谶起兵，即位后崇信谶纬，“宣布图谶于天下”，儒家谶纬之学遂成为东汉统治思想的重要组成部分，具有高度的神圣性。谶纬与经学的结合，推动了汉代经学的神学化。
谶纬之学在东汉末年渐衰。在隋朝隋炀帝正式禁毁之后，谶纬之书大量散失。谶纬充斥着浓重的神学迷信色彩，注定不能与儒家经典长期并行，很快就从经学中被剥离了出去。但谶纬中并非全是荒诞的东西，其中还含有许多天文、历数、地理等方面的古代自然科学知识。
“家君，那庞德公可是前几月俺们去拜访的那个荆襄名士？他不是不在荆州么？”阿福搓了搓脑袋道。
“然也。可是遇见他的好友‘水镜先生’司马德操，水镜先生说了一些庞德公的轶事....”刘表一副膜拜的样子。
“家君，到底是啥事，可让家君如此表情。”
“岂是汝可知也。”刘表微怒。
“诺！家君息怒，是小的逾越了。”
“好了，走吧，咱们快些赶到京师。”刘表挥了挥手。
不过刘表此时心里有一股说不出的感觉：汝南周氏渊源岐山，周公礼教流芳八百。难道大周八百载王朝气运，还未消失殆尽？荆襄庞德公的天机布局难道遗漏了？吾观横路此地，得“太极”堪舆地势，昨夜查其气息，竟然是五气朝阳。难道有一王者将在此地而出?
有道是：天机不可泄露。这庞德公的天机布局是什么呢？
话要从二十年前说起，荆州襄阳城北三十里的蚬山之巅，一位白发白胡的老人，正迎风挺立，目视苍穹。
茫茫天际，星斗密布，忽地，东、南、西三方天角，各有一道强烈光华腾升而起，仿如电光，划过天际，射向正北面。正北面之中，一颗大如拳的紫色星斗，被射来的三道光华冲击，猛烈摇晃；其光本已晦暗不明，再一摇动，则更显惨淡无光，大有摇摇欲坠之势。
白发白胡老者察此异象，不由猛地打了个寒噤，暗道：北面正中乃主汉室国运之紫微星，南面乃赤色朱雀荧惑星，东面乃青色青龙岁星，西面乃白虎太白星。三星合于一宿，乃奇凶大险之兆，当主国危兵凶，天下生灵涂炭，亦主国将由合而分矣！
白发白胡老者目睹此惊人天兆，不禁仰天长叹道：“哎！光武帝于庞氏一脉有知遇之恩，吾受父亲之训，势须匡扶汉帝刘氏血脉。但其子孙后人却为君非君、为臣非臣，外戚、宦官轮流荼毒苍生，天怒人怨、地火奔腾，终于天现凶象，看来汉室国运，已危如累卵了！当此时势，好教人进退两难矣！天乎，吾将如何是好呢？”
就在庞德公心里震荡之际，正西方距地平线六丈之处，忽地闪出一颗斗大白星，光华灼灼，摇曳生姿，似沉寂已久的顽童，终可现世，欢欣雀跃，大有立刻出手摇撼乾坤，进而令天地翻覆之势。
庞德公察天悉地知人，精... -->>
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