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奇，可对卢灿没什么意义。
纪念品买不少，真正有意义的古董，一件皆无。
“卢少，前面那家应该是古董店，我几次周末来这里，信徒人山人海的，都是来请佛器的。据说他们的佛器，都是来自于寺庙。”逛许多时候，没有收获，田磊中挺不好意思，根据印象，指着远处的一家店铺说道。
寺庙中的佛具，为何流落到店铺中？
这又与泰国人的礼佛有关。
泰国人崇佛，信众舍家侍佛的多了去了！因此，每一所著名的寺庙，每年都要接受大量的信徒供奉的新佛具。
因此，泰国寺庙很有钱，后世还曾经发生过好几起，泰国僧人网络炫富的事情。
新佛具到来，必定要淘汰一部分老佛器。
淘汰品不能直接摧毁吧，于是，有一部分老旧佛器，被寺庙作为赐福品，赠给有名望的信徒，还有很大一部分，被运送到店铺中，出售给信徒。
走进这家叫做“塔剌”的店铺，卢灿一喜，冲着田磊中挑挑大拇指。
这里东西确实不错，卢灿扫过两眼，就发现好几件泰国吞武里王朝晚期，及曼谷王朝早期风格的佛供品。
佛供品又叫佛教用品，通常分为三大类。
第一类是佛供，包括佛像、佛龛、佛画、舍利塔、佛塔；
第二类是佛事，包括佛教书籍、经书、念珠、宝石、佛香、宝盖、佛旗、莲花彩、香、供桌、香炉、木鱼、坛钵等等。
第三类是佛装，也就是袈裟、僧衣、僧帽、僧履。
店面不大，二十来平米，各类佛具，一应俱全，大约有两百件。今天并非周末大市，店内没什么顾客，只有一位年轻人，二十来岁，应该是伙计，坐在那里看书。
见卢灿三人进来，他放下书，站起来行合什礼。
田磊中来曼谷有些时日，对这边礼节很清楚，他上前合什还礼，两人用泰语嘀嘀咕咕一阵后，他示意卢灿可以上手去看货。
卢灿上手的第一件就是他看中的，有明显吞武里王朝风格的五钴金刚杵。
金刚杵有独钴金刚杵，三钴金刚杵，五钴金刚杵，七钴金刚杵，九钴金刚杵之分别。一钴金刚杵表一真法界；三钴金刚杵，表喻三界真空；五钴杵表五智、五佛……
这件法器，藏传佛教也会经常用到，但使用者都是高僧大德，没有信徒敢买的，估计是用来镇店的。
卢灿则无所谓，他是为虎博增加藏品而来，只要有意义，不吝下手。
五钴杵表五智、五佛之意。
中间一钴，表示佛之实智；外围四钴，表示佛之权智。杵上下两端，钴状相同，表示佛界、众生界同具五智之义。
中段柄把铸出四层八叶，表示波罗蜜及十六/大菩萨、八供四摄之三十七尊。四角四珠表泰国四面佛，中隐一珠表大日如来。
八叶腰部，束以二绳表以“定、慧”二法。四股外端各有长鼻，象征大力神——泰国佛教中大象具有镇魔之意，代表掌握此杵，则所向无敌、无坚不摧，它可以断除各种烦恼、摧毁形形色色障碍修道的恶魔。
卢灿是如何辨别出这件五钴杵有着吞武里王朝风格，而不是曼谷王朝的佛供呢？
这又要与泰国佛教变迁扯上关系。
吞武里王朝立都于河西吞武里，属于半内陆王朝，其佛像造型，相对接近印度宗教，佛教用具同样如此。而曼谷王朝立都海岸边，建国后，与东方中原贸易交往很多，佛造像与寺庙建筑风格，受中原佛教影响相当大。
这件五钴杵的造型丰/满，显然不是曼谷王朝的风格，其上鎏金褪色很厉害，内部铜制发黑现象严重，足有二三百年历史，因此，它就是吞武里王朝的佛器。
将这件五钴杵放下，对田磊中点点头。
田磊中便开始与这位伙计侃价，一人一句，速度极快，卢灿发现自己根本听不懂。
算了，还是看其它货品吧。
随便上手两件，卢灿越看越惊讶——这家店的老板应该与寺庙僧侣关系极好，店内货架上，陈列的清一色老年头的佛供和佛事用品。
这里的器物，有些很陈旧，甚至还有修补、磕碰痕，但年头很足！
竟然没有一件是现当代制作的佛供用品。
也就是说，这家塔剌店铺中，陈列的全是“正品古董”！
最吸引卢灿的是，这家店中佛贡品非常齐全，基本涵盖东南亚佛教的所有小类别（佛像与舍利子除外）。
有不少佛供，挂有价签的，卢灿看看，不算贵——一件有两百年历史的曼谷王朝铜酥油灯，造型相当别致，品相也不错，只要二百六十泰铢，折合港币一百元左右。
要不……包圆？
这一念头泛起，怎么也压不下去！
见田磊中和对方还在拉锯般的讨价还价，卢灿笑笑。
“田哥，让他叫老板来，我准备清场！”