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留资料。山本政夫也知道华夏国的仿造能力，深怕泄露出去。”
可是你山本政夫还是小看了华夏民族的聪明才智，只要你的盾构机到了工地，不出一年我们绝对会整的明明白白。
“培浩君，您在看什么呢？”不知道什么时候山本政夫出现在杨培浩面前。
“看盾构机原理。”杨培浩也不藏着腋着。
“我为培浩君刻苦钻研的精神点赞。”山本政夫心中确想我已经把最重要的技术留起来了，你看了也白看。
“山本政夫，我们华夏国有句古诗叫做举头望明月，低头思故乡。看到如此美丽的月色，山本政夫你有没有想起你的家乡。”
皓月当空。杨培浩就以此景开场白。
“嗯，今晚的月亮特别圆，就如我家乡daban。”
“想家就常回家看看，山本政夫你大老远的跑来华夏是为了什么，殊不知华夏国对东瀛人一向是不太友好。”杨培浩问起山本政夫来华夏国缘由。
“培浩君，我从小就对华夏国历史文化感兴趣，读国中时候我就会背四书五经，大学又在华夏Fd大学留学学习华夏文。”
“看来教你华夏语的老师不怎样，你现在的华夏语说得不太流利，你还背四书五经，说出来我都不相信。”
“培浩君，您不相信，现在我就背一段道德经给您听听。”
“好啊，我倒要看看你能背的对不对。”老外学华夏语都很困难了，更不要说是华夏国的文言文了，杨培浩想看看山本政夫能背到什么程度。
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始，有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
山本政夫果真把道德经第一章的内容背下来了。
“山本政夫，这我要给你点赞，但是光背下来了没有用，你理解其中的意思不。”杨培浩又要在考考山本政夫。
“意思我是知道的，培浩君我这就解释：能够用言词表达的道，就不是本然整体的道；事物的名称，也不等于事物本然整体本身。无，是指天地开始时的状态；有，是万物被我们认知状态的总名。因此，道常以它“无”的隐身状态存在，是为了让我们直觉感知它的玄虚、深奥和无限；而又常以它“有”的显身状态存在，是为了让我们直觉感知它的形貌和边界。这个道的“无”和“有”本为一物，都来自道而只是名称不同，但都是非常幽深和根本的。幽深又幽深，根本又根本，这两个“幽深”和“根本”合起来，才是一切“幽深”和“根本”产生的总根源。”
山本政夫的解释让杨培浩又稍稍转变了对面前的东瀛国鬼子的看法。
“山本政夫，想知道我对道德经的理解么？”杨培浩来了兴趣与山本政夫论道起来。
“培浩君，您请讲。”
“道德经，道与德，道是世间万物的开始，德是人性品行的评判标准。两者相互关联又是独立个体。有道无德，有德无道就是哲学。”
山本政夫是不能理解华夏国哲学，杨培浩的话是不明白的。