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酒过三巡，菜过五味，虽然已到了十一点，但是众人的兴致依然很高。谈论起公司成立一周年的庆典，大家也都兴致勃勃，每个人都纷纷的抢着发表自己的见解。
看大家的谈论渐渐的平缓下来，萧剑说道：“各位，关于公司的今后，你们有什么想法吗”？
众人面面相觑，一时没反应过是什么意思。看到大家的反应，萧剑想了一会，说：“大家都是上过大学，有一定知识的人。那么我请问大家一个问题，你们谁能告诉我，我们文化的根是什么？”
大家更加是丈二和尚摸不着头脑了，不知道萧剑到底是什么意思。于是大家都把目光看向了杨娇娇。杨娇娇和大家一样，也是不知所以。但看到大家都把目光投向了她，她只得扭过头，看着旁边的萧剑，“切，这有什么呀，不就是以人为本，知行合一吗”。
萧剑不置可否，既没说对也没说错，而是自顾自的说道：“自《诗经》、《礼经》、《孝经》等儒家经典，到《菜根谭》、《围炉夜话》等道德巨制，再到《三字经》、《弟子规》、《朱子家训》、《曾国藩家书》等圣训遗篇，华夏先人以德配天，修内而安外。“立德、立功、立言”，匡时正俗；“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”，济世弘道；“文死谏，武死战”，是祖先们垂范不易的道德纲纪。古人“宁可食无肉，不可居无竹”，追求“谈笑有鸿儒，往来无白丁，可以调素琴，阅金经”，“古人诚不我欺”，可我们在看看现在，古今之异，宁不自扪耶？
记得不论是在书籍上，还是影视剧里，在许多古宅老院的匾额上，我们经常容易看到“耕读传家”这样四个字。耕是什么？是耕地的“耕”，读呢？是读书的“读”。“耕读传家”在老百姓中可谓流传深广，深入民心。耕田可以事稼穑，丰五谷，养家糊口，以立性命。读书可以知诗书，达礼义，修身养性，以立高德。所以呢，“耕读传家”既学做人，又学谋生。
当然了，这里所说的“读”，当然是指读圣贤书，为的可不是做官，而是学“礼义廉耻”等做人的道理。因为在古人看来，做人第一，道德至上。
在耕作之余，或念《四书》，或读《三字经》、《百家姓》、《千字文》，或者听听老人讲讲历史演义。人们就在这样平平常常的生活中，潜移默化的接受着礼教的熏陶和圣哲先贤的教化。说了这么多，我萧剑并不是想要封建复辟，我也没有这个想法和能力。我说的只是我骨子里对耕读传家文化的认知态度。
从耕来看，民宅中的文化基本消失殆尽，大多民宅就是讲究高度，连实用性都谈不上，没有空间美和造型美。只要能把楼盖起来，家里女儿在外面干什么都不会觉得羞耻，甚至可以为娼为妓。
从读来看，读书也是为了挣钱。也为了升官，升官为了什么？也是
为了钱！开口钱闭口钱。文化人也不是为了文化，都成了专家，满口胡说八道，只要给钱。文化成了钱的附庸！
最近几年，我们都在强调文化自信。但是近百年来，我们对于自己文化的自信实际上是有所丢失的。文化自信的前提是要对文化有所了解。如果我们不能清楚地认识到传统文化在今天的意义，要想建立起文化的自信就很困难。中国文化历来都是一个多元的、包容的文化，在形成自己主体的根基上，吸取其他文化有益的部分来发展自己。简单来讲，中国文化跟世界其他文化的最大区别，就是中国文化是以向内为主的，而其他文化是以向外为主的。中国文化注重于人自身。人既是万物的一员，又与其他万物很不相同，是最特殊的一员。其他万物在自然中生存，它的一切行为举止都是被规定了的，没有多少主体性、主动性可言。唯有人在万物之间具有相当强的主体性和主动性。中国文化常讲“人为贵，社稷次之，君为轻”，“贵”就是贵重、重要。中国人常把天、地、人三者并称。天地是万物的根源，天生地养，把人放在天地之中来认识。
对于文化的重视一直到民国，这种势头都没有衰落。民国时期曾经任命许多没有政治经历和政治背景的人为官员，还是大大的官。例如郭沫若刚回国就被任命为国民政府军委会政治部第三厅厅长，直接成军人了，级别还相当高。徐悲鸿也被任命为三... -->>
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