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个效果，称为灵魂记忆的释放。再以‘记忆的释放’这个灵魂对其载体的作用方式来解析那些未被释放的记忆。”世幻静默。
是以媚尊又道：“这里又牵扯到灵魂的运作法则了，它是‘轮回原则’。每一条记忆的释放都是在驱动其载体迈向生或死两个极端。因为物质不灭，但物质有类，所以所有物质系统所作的变化，不过是在这些类别上轮回而已。量变与质变，这恰是说明生死循环，生是死的开端，死又是另一种重生。”
世幻道：“对于普通的物质系统，这种说法或许真的有效。但若是细胞这种生命系统呢？它的记忆又是什么了？”
贝罗道：“生命系统是从物质系统中发展而来的，它的生命活动跟物质系统显然有异。任意活动都必须在灵魂的指导下方能实现，所以必然存在着生命层面上的记忆及灵魂，来确定生命系统的运作。”
世幻道：“但你的轮回原则似乎在这里失效了，因为细胞死了便死了，没见到什么重生。”
媚尊道：“首先，繁衍是变相的重生。其次，重生未必就一定是在生命层面上重生。细胞死了，但组成细胞的粒子会集结成新的系统，这也是一种重生。从其整个存在过程上看，它是从无到有，从有到无的系统，这类系统都是轮回系统。”
世幻道：“那人的思维、意识呢？”
媚尊笑道：“那再明显不过了。人的记忆难道不都是关于人的行为的内容吗？人的意识在运作时，不是可以决定肢体活动？这肢体活动在他人眼中就是行为。而神，不过是行动能力比人类强大的特体，其意识在本质上与人还是一致的。”
世幻道：“可惜，神号称永生，他们似乎无视轮回呢！”
媚尊不以为然，道：“只是轮回时间长一点罢了，没有站在时间的尽头，谁号称永生都没用。”
世幻道：“那你起码应该把物质、细胞、人、神的灵魂以一种统一的说法阐述出来吧？”
皇甫鼎天闻言眉头一皱，察觉到世幻的意图——他根本就没想取得胜利，而是反过来诱导别人迈向胜利，他在自杀吗？
媚尊神色微变，好像也发觉了这点。她应道：“以人的意识与人的身体之间的关系为模板，将这种关系应用于其他任意系统，即可将其中如人类意识一般的对象归纳到灵魂的范畴内。
人的意识决定人的行动，则其他系统中决定自身运作趋势的对象就是灵魂。因而灵魂的定义可依据这个联系确定出来。
已知，人的活动具有多样性，下一刻人的举动不会只有一种可能，比如下一刻我们可以不说话，也可以说话，可以说这句，也可以说那句，可以举右手，也可以抬右脚，还可以做其他举动。其中有些举动可以一同执行，但有些则不然。意识的功能，便是对这众多举动可能性根据自身需要进行取舍。即意识是对其载体行为可能性的选择主体。
再而参看非人体结构的系统之中，有没有类似人类意识的对象。一个石头与人相比，它的运动便如人的行动这般是多变的，它可向下或向上以及向其他方向。但在一个固定的参照物下，它向下了就不能向右了。自由度与自主性较之人类甚弱。不过尽管如此，仍然不能抹杀它的灵魂存在。
自然规律便是它的灵魂，确定石头在每一瞬时的每一存在状态，才使得石头存在及运动得以进行。否则谁来确定在某一瞬时石头的运动趋势呢？
综上述，我们即可定义灵魂为——对其载体运作可能性的选择主体。
此外，我们从炼金原理中可以发现，任何物质运动状态的改变，无非是其能量、质量、动量等的大小变化。借用韩世幻的说法：任何系统所能作的变化，无非是其各项属性量在量上的增减或质上的转换。
炼金学还指出，在一切变化过程中，能量等的一些量总量是守恒的，则灵魂决定其爱提的运作趋势，便是以调配其属性量的方式实现的。即将能量从这部分转移到另一部分，从这种形式转化为另一种形式，总量不变守恒。
因而又可以得到灵魂的另一条定义，便是韩世幻曾告语于我的广义意识概念：意思哈是对起载体属性量的调配主体。
这两条定义在应用上等价。”媚尊言罢望向皇甫鼎天，她两次提及世幻的名字却是在暗示皇甫鼎天她所述之思辨恰是源自世幻。不过在规则形式上却归属于她本人，结界载入的死程序在活人的变通下达到两全其美的奇效。这便是所谓的意识的能动性效果罢。