《琶琶弦上说》创作谈

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    　　本小说力求向这么几个方面努力：

    一是表示对小说传统的尊敬。体现一下传奇性。当然尊敬并不是说它就是它的父母是它的主体只是一种尊敬而已。因为它惟一的好处就是可以带来可读性与故事的容量。

    二是在技术上进一步革命。本小说采用故事中的故事的故事然后一个摇子翻身一记掏心权解决了它的立身之架。当然，前松后紧是我有意设置的不可能把死掉的历史永远当成一种宝贝。

    三是在做ài上面，较花儿又有新突破。用脚和用乳做ài，成了一种区别于其他作者的表达。当然，甚至于可以说这么。它将是一部小说做ài方式的辞典。

    四是对民间风俗的展现。民国是个非常可爱的时代。百花齐花就是那个时代的事情。那个时代里面的男人女人与他们的故事都非常可爱。他们对自己作为私欲之主的地位和欲望从不隐满。他们人人有三奶人人不遮掩。他们想干什么就干什么想钱就想钱不像现在某些人既想当婊子还想立版坊。他们是不光明的，但是他们是磊落的。他们不做双重人格的事情。他们与烟毒妓钱走得那么近。他们的现世感与现世目的是那么明码实阶，而没有现当下人们的虚伪与狡黠。他们吃人就吃人，从不隐慝。而现代人吃人还得找出若干借口，然后让你笑着被他吃。

    五是迷信的比较。民国的迷信是明显的直接的。迷信在革命之初是革命的力量，在革命成功之后是革命的障碍。但是，民国时迷信不仅让革命胜利了，还减养育了不少从事迷信事业的人。现在表面上看人们不是迷信的。但是人们从骨子是迷信的。所有什么主义全是一种功利的借口。其实包括这个功利的制造者也会在会下去求神拜佛。迷信是中国人骨子里面的事情。是一百年二百年都铲除不掉了。比如我，从来是不迷信的。但是迷信给世界制造了荒诞，荒诞让我无所适从，于是我只得迷信。把没有规律的世事归结于迷信和宿命。见鬼的迷信。老不死的迷信。这样的迷信还将统治中国一百年二百甚至一千年。因为一个荒谬的世界世了铁打的衙门。

    六是女人之美之媚。我笔下的女人永远是最美的。她们没有坏人。即使她们是妓女，我都爱她们。因为她们是水，是男权觉浑了她们。

    七是革命的纯朴之美。当初的革命者真正像婴儿一样可爱。他们的血没有白流。因为像一个陌生女人的来信一样，即使他们死掉了，但是他们对未来无私无暇地爱过了。不像现在很多人在假爱，在借大众的资源谋取自己的私利。后一种人虽然得到了。可是他们很可悲。因为他们没有真正爱过。没有当过赤子。当过婴儿。他们一生来就是黑漆漆的成年人，浑身饱和着他们的欲望。

    八是地主的可爱。那些地主是非常可爱的人。他们用自己的智慧和聪明才智弄到了钱财。他们成了富人。因为社会历来就是由富人和穷人组成。所以他们是心安理得的。他们富着并没影响别人。但是他们生不逢时。他们如果生在现在，有宪法保护他们，他们就是幸福的人。可是遗憾地是他们生在革命年代。因此他们就得牺牲，或者他们还得杀革命者。因此，从一个角度上看，他们就可恶了。可是从现在的进步元素看，他们不得不如此。这样，都是人，都要生存，都想富有。因此就没有好与坏的标准的。有的只是胜为王，败为寇。这样那些地主就是可爱的。也是可怜的。他们那时的生活远不如现在。因为那个环境，让他们命运多变。但是革命是必须的。问题是必须通过革命让民族落到一种科学的制度手里。这样看，革命者与被革命者都是可爱的。

    九是丫头与家丁的可爱。主是要三脚猫和如茗。还有那个铜匠英铎。那都是一些非常可爱非常本性的人物。没有假。不像现在的人，从头到脚假得流浓。

    十是算命人的可爱。主要有两个人。睁眼瞎周复兴和道士王守仁。他们两个人把一个巫时代整出来了。因为他们出现了神树，出现了杨老四的父亲被指上革命的道路。他们不是坏人。也不是十足的好人。虽然周复兴是地下党。都不能给他们一个不公正的定义，包括梨花，鸡山县的县委书记，天天与旧势力的警察局长同床共枕，但这并不影响她革命和将革命取得成功。