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的死,是想让人们关注他的学说论点,用他的行动证明他的渴望。他并不因为自己是大清遗老,只想为大清挣点面子;他想用死唤起他心中的民族精神——中华民族的实干精神。

    在这一点上,至少,他挽救了他的儿子——一位中国最后的儒家圣贤。他让儿子知道:活着,才能真正做一点什么。

    他并不管别人怎样看待自己,只要心里亮堂。他知道人家叫他“梁疯子”但他的思想不疯。他不随便发言叫骂,只想做一个让人记得住的人。

    而梁漱溟呢?据说他平时遇事总是三缄其口,最多是个只发言不办事的人。但后来,他为什么竟敢在全国政协常委扩大会议上,公然顶撞毛主席呢?这说明他也是个干实事的人。虽然结局总是以卵击石,但就这一点,说明他是个诚实的人物,不只是口头愤慨的普通人。他是一个圣贤,知道什么当讲什么不当讲。不当讲的,他死也不讲;当讲的,就是死也要讲。

    在中国的历史上,梁漱溟的名气早盛于毛泽东。他们认识的时候,梁漱溟是北大哲学系讲师,而毛泽东则是北大图书馆的管理员,他们是同龄人。并在后来的日子里,有过深切的交往。

    解放后,毛主席和周总理叫他来北京做官,他愣是不做。但他却经常因为一些社会问题,与毛泽东进行讨论,说他该说的、表态他想表态的。因为一些问题和毛泽东意见相左,在1953年9月召开的全国政协常委扩大会议上,他公然和毛主席在会议上叫板!那可是捅了大篓子了,还真不怕掉脑袋!可见,梁漱溟不只是一个只写文章不看实际的知识分子,更不是只叫喊不做事的文化人。他的行为是忠于他的思想的,是忠于社会事实的。所以,他能称之为中国最后的儒家圣贤,确实有值得后人尊重的表现。

    他是一位儒者,是一个圣人和哲人,他有他自己的儒家信仰和传承。他是一个有信仰的人!

    后来,梁漱溟在文革期间,曾遭受批斗。当那些批斗他的人问他服不服时,他留下一句“三军可以夺帅也,匹夫不以可夺志也”的豪言壮语。后来,梁漱溟又写过一首“文革”打油诗,诗云:

    十儒九丐古时有,而今又名臭老九。

    古之老九犹叫人,今之老九不如狗。

    专政全凭知识无,反动皆因知识有。

    倘若马列生今世,也需揪出满街走。

    这首打油诗,写出他对当时社会的认知,对一种现状的嘲讽。他是依据事实的,并不随意叫喧,也不无端谩骂!

    过去,总如流水般地逝去,我们能看到前人们在做些什么。做为一代名儒,他们忠于自己的思想和责任,这就是信仰。后来梁漱溟回忆说,他和毛主席的这次争吵,都是因为双方火气太大引起的。虽然当时各执其理,但如果能好好协商,应该会有共同观点的。

    那么今天,我们又在愤慨什么呢?南海主权争端?历史遗留问题解决?社会经济衰退?法治道德沦丧?公共意识淡泊?官员贪脏枉法?精神信仰荒废?

    我们到底在愤慨什么呢?大概,我说不清楚,可能你也说不清楚。我们都觉得自己好像没有信仰,但却全身充满力量,无出发泄。倘若是这样,我们何不尊重事实,尊重社会;尊重我们古老的思想,尊重中华民族历来已久的儒、道文化!只要你觉得是对的,不悖于老祖宗思想的,只管去做好了。

    我们——不要愤慨,要奋斗!

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